APONTAMENTOS SOBRE A PANDEMIA, RACIONALIDADE E CAPITALISMO
Roberto Saenz
“Na própria China, a trajetória final desse evento é difícil de prever, mas o momento já deu origem a um raro processo coletivo de questionamento e aprendizagem da sociedade. A epidemia infectou diretamente quase 80.000 pessoas [dados de 6 de fevereiro] (de acordo com a estimativa mais conservadora), mas causou um choque na vida cotidiana sob o capitalismo de 1,4 bilhão de pessoas, presa em um momento de auto-reflexão precária. Esse momento, embora cheio de medo, fez com que todos fizessem simultaneamente perguntas profundas: o que acontecerá comigo? Para meus filhos, minha família e meus amigos? Teremos comida suficiente? Vão me pagar? Pagarei o aluguel? Quem é responsável por tudo isso? Estranhamente, a experiência subjetiva é algo parecido com o de uma greve de massa, mas uma que, em seu caráter não espontâneo, de cima para baixo e, especialmente em sua hiperatomização involuntária, ilustra os enigmas básicos de nosso presente político estrangulado tão claramente quanto as verdadeiras greves de massa do século anterior elucidaram as contradições de seu tempo. A quarentena, então, é como uma greve esvaziada de suas características comunais, mas que é, no entanto, capaz de causar um choque profundo tanto na psique quanto na economia”.
“Contágio social: luta de classe microbiológica na China“, Chuang, 6 de fevereiro de 2020, izquierdaweb[1]
Em vista dos fatos, já está claro que a pandemia é o evento fundador do novo século. As fundações nunca ocorrem em uma data formal, mas dão substância ao calendário.
E é o caso do atual Covid-19: fixa um marco na história do capitalismo; um momento no qual alertas sobre sua ação destrutiva sobre a natureza e a própria humanidade se tornaram realidade.
Portanto, a pandemia é uma doença do capitalismo do novo século e que não havia outra alternativa senão apelar a um método medieval para tentar mediatizá-la: a quarentena.
Daí, também, o fato político novo que surgiu nos dias de hoje: governos negacionistas como Trump e Bolsonaro, entre outros, estão na vanguarda do setor burguês mundial que nega os efeitos da epidemia, alertando que “o remédio pode ser pior que a doença”, que não expressa outra coisa senão uma lógica do darwinismo social apostando que, a priori, os setores ricos serão capazes de enfrentar suas conseqüências qualitativamente melhor do que os setores populares.
A pandemia passaria a atuar como uma “cura social”, varrendo uma “população excedente” do meio ambiente, enquanto a comunidade empresarial se concentra em salvar seus negócios [2].
Vamos nos dedicar a abordar abaixo algumas questões gerais que emergem da situação atual.
Racionalidade e irracionalidade no capitalismo atual
A primeira coisa a desenvolver tem a ver com a lógica irracional por trás da epidemia global de coronavírus. O biólogo de esquerda Robert Wallace explicou muito bem que estamos ante uma crise viral mundial gerada na interface humanidade/natureza.
A crise foi gerada porque a lógica capitalista dos negócios agroalimentares penetrou tão profundamente nos ecossistemas naturais, sem cuidados ou planejamento, que gerou vírus antigos como o Covid-19 e anteriormente outros como o SARS, etc. Eles passam para os seres humanos e se tornam uma pandemia devido à globalização do mundo: “O vírus por trás da atual epidemia (SARS-CoV-2), como seu antecessor, SARS-CoV em 2003, além de a gripe aviária e a gripe suína que a precederam se gestaram no nexo de economia e da epidemiologia. Não é por acaso que tantos desses vírus tomaram o nome de animais: a disseminação de novas doenças para a população humana é quase sempre o produto do que é chamado de transferência zoonótica, que é uma maneira técnica de dizer que essas infecções saltam dos animais. para os seres humanos “. (Chuang, idem)
E então ele acrescenta: “Esse salto de uma espécie para outra é condicionado por coisas como proximidade e contato regular, o que cria o ambiente em que a doença é forçada a evoluir. Quando essa interface entre animais e humanos muda, também mudam as condições nas quais essas doenças evoluem. Por trás dos quatro fornos [os autores se referem às quatro cidades no sul da China central, onde estava localizado o centro da pandemia: Wuhan, Chongqing, Nanking, Nanchang ou Changsha], portanto, existe um forno mais fundamental que sustenta os centros industriais do mundo, a panela de pressão evolutiva da agricultura e da urbanização capitalista”. (Chuang, idem [3])
Nós explicamos isso em nosso Manifesto “Uma pandemia capitalista do século XXI” publicada em edição anterior. O que nos interessa aqui, em qualquer caso, é uma questão mais geral que tem a ver com a forma como a lógica do lucro capitalista separou-se de maneira mortal da lógica da reprodução saudável da própria humanidade e da natureza (o que Marx e Engels chamaram as “duas fontes da riqueza”).
Essa divisão entre duas lógicas diferentes: a que poderíamos chamar “formal” do lucro e a lógica real da reprodução metabólica da humanidade e da natureza. Esse “fracasso metabólico”, como Bellamy Foster o chama, tomando-o de Marx, se dá desde o início do capitalismo; Não é uma novidade.
Contudo, a novidade é que, diante do imenso desenvolvimento de forças produtivas e destrutivas, diante da globalização histórica das trocas, diante da imensa capacidade produtiva do capitalismo mundial e das forças produtivas/destrutivas por ele disponibilizadas, essa falha metabólica adquiriu o status de um massivo evento internacional que atualmente ameaça toda a humanidade.
Em nossa edição anterior, e também em uma palestra que realizamos recentemente, insistimos no problema dessa “retroação” das forças produtivas em destrutivas. E como a pandemia se refere à subjugação de ecossistemas devido à lógica do agronegócio, o que a atual crise mundial está revelando é quão longe está a lógica do sistema e a lógica da reprodução saudável de humanidade e da própria natureza.
Como “irmãos siameses” que estão “costas contra costas”, a lógica do sistema se torna pura lógica formal que desconsidera as conseqüências materiais de seus atos, com os quais, o que tem de lógica em si mesma, a acumulação de lucro sobre lucro, torna-se uma pura ação irracional.
Isso pode parecer muito “abstrato” fora dos muros da esquerda, mas, no entanto, nada mais faz do que seguir a lógica mais clássica das análises de Marx, onde desde o início a mercadoria em si continha duas ordens diferentes de racionalidade, por assim dizer (ver Capítulo 1 do Capital).
A lógica do sistema é a busca de lucro (a geração de um trabalho não remunerado, mais-valia). Mas, para isso, do ponto de vista material, todo valor de uma mercadoria deve se basear em um valor de uso, isto é, produzir um “produto material” que satisfaça uma necessidade.
A racionalidade do caso deriva, nessas circunstâncias, do fato de que valor e mais-valor não podem ser afirmados se eles não satisfizerem uma necessidade, a criação de um valor de uso, mesmo quando o valor de uso como tal não for o objetivo específico de produção capitalista.
Mas, como se dá isso na pandemia? O que acontece é que uma espécie de divisão entre os dois termos da racionalidade está sendo vivida, porque a lógica do lucro está resultando na produção de uma enorme força destrutiva que é a própria doença.
Repetimos. Essa divisão dos dois termos de racionalidade está contida na forma da mercadoria estudada classicamente por Marx.
No entanto, essas duas racionalidades, que por convenção chamamos de “formal” e “real”, estão se dividindo no momento de maneira manifesta, gerando a maior pandemia da história da humanidade.
Obviamente, essa lógica não é nova; o que é novo é a sua magnitude. Mas, além disso, é a mesma lógica que, de certa forma, preside a produção de armas – por si só completamente improdutiva e não reprodutiva da riqueza humana – e, é claro, a própria crise ecológica, que expressa como o sistema capitalista minou os fundamentos da humanidade e da natureza.
No entanto, que essa dissociação ocorra em tempo real em uma escala semelhante não é uma coisa cotidiana. Também é verdade que não é apenas um evento do capitalismo. Se o capitalismo tem como débito duas guerras mundiais, Hiroshima, Nagasaki, etc., na lista dos estados burocráticos cuja lógica produtivista também estava dividida entre a satisfação das necessidades humanas e a reprodução saudável da natureza, podemos descrever a coletivização forçada. na ex-URSS, o “Grande salto adiante” na China, Chernobyl, a secagem do mar de Aral etc., além do imenso desperdício de matérias-primas que atravessaram todo o sistema de produção [4].
Para fins ilustrativos, mencionemos apenas o seguinte, que parece ter tantos paralelos gerais com a atual pandemia capitalista: “Sou testemunha de Chernobyl … o evento mais importante do século XX, apesar das terríveis guerras e revoluções que marcam esse tempo. Vinte anos se passaram desde a catástrofe, mas até hoje a mesma pergunta me assombra: do que dar testemunho, do passado ou do futuro? É tão fácil deslizar para a banalidade. À banalidade do horror …
“Mas vejo Chernobyl como o começo de uma nova história, Chernobyl não significa apenas conhecimento, mas também pré-conhecimento, porque o homem se questionou com sua concepção anterior de si mesmo e do mundo. Quando falamos do passado ou do futuro, introduzimos nestas palavras nossa concepção do mundo, mas Chernobyl é acima de tudo uma catástrofe do tempo. Os radionuclídeos espalhados por nossa Terra viverão cinquenta, cem, duzentos mil anos. E mais. Do ponto de vista da vida humana, eles são eternos. Então, o que somos capazes de entender? Está dentro da nossa capacidade de alcançar e reconhecer um significado nesse horror do qual continuamos ignorando quase tudo?” (Voces de Chernobyl. Crónica del futuro, Svetlana Alexiévich, Debolsillo, Espanha, 2016, pp. 43 [5]).
Se a irracionalidade capitalista está inscrita em um sistema que se preocupa apenas com o lucro, a irracionalidade burocrática tem a ver com uma lógica de acumulação de Estado, cujo objetivo não tem nada a ver com a satisfação das necessidades humanas.
Pandemia e darwinismo social e repressão
Vejamos agora a lógica do darwinismo social diante da crise. Todo um grupo de governos capitalistas, atendo-se à OMS e nas condições do capitalismo de hoje, saíram a impor quarentenas.
Nosso apoio às mesmas é crítico, na medida em que, dadas as condições do capitalismo, incrivelmente, dada a destruição dos ecossistemas, dada a destruição dos sistemas de saúde, dada a total falta de planejamento, não há outra opção a não ser aplicar quarentenas.
No entanto, a quarentena admite um duplo debate. Por um lado, com os governos negacionistas do tipo Trump ou Bolsonaro que adquirem características criminosas em face da crise e se recusam a declará-la seriamente.
O comportamento clinicamente irracional diante de uma pandemia, no entanto, não deixa de ter alguma ordem de racionalidade, em todo caso, de outro tipo. Obviamente, isso não é um indício de racionalidade mínima no campo da saúde pública, mas, antes de tudo, uma preocupação pelos lucros e negócios capitalistas [6].
As quarentenas, inevitavelmente, acabam afetando a economia. E, embora sejam economias muito grandes, como as dos Estados Unidos e do Brasil, é quase impossível separá-las da dinâmica recessiva global que está se fortalecendo a cada dia com mais força.
No entanto, seu negacionismo criminal encontra sua justificativa não verbalizada em uma lógica do darwinismo social que sabe ou intui que a epidemia irá atingir com mais força nos setores populares do que nos ricos: “O Brasil perdeu tempo. Há pessoas flertando com a escuridão. O Presidente subestimou incompetentemente e imoralmente a severidade da pandemia. Ele pensou que com as palavras poderia desviar a atenção popular e evitar uma descoberta óbvia: a ruína da assistência médica no Brasil (…) Os grupos que estão melhor posicionados socialmente sobreviverão, pois possuem mecanismos de defesa mais fortes (…) As pessoas pobres vão morrer nas portas do hospital alertou um dos cirurgiões mais prestigiados do Brasil, Miguel Grougi ”. (La Nacion, 24/03/20)
Acreditar ou explodir: é possível que, nos oráculos desses governos ignorantes e fascistas, além de circular todos os tipos de interpretações paranóicas, uma ideologia social darwinista também circule.
O que é darwinismo social? A tradução mecânica na sociedade da lei da seleção natural descoberta por Darwin há 150 anos.
A teoria da evolução de Darwin foi uma conquista científica colossal. Mas mesmo no reino da natureza, as leis da competição, da sobrevivência e as leis cooperativas governam a solidariedade (Kropotkin, Pannekoek).
No entanto, é de lesa ciências sociais transferir mecanicamente para a sociedade as leis naturais. E, para piorar as coisas, interpretadas de maneira tendenciosa. O darwinismo social justificava as piores práticas do fascismo e do nazismo, mesmo com uma lógica “eugênica” (que significa um gerenciamento criminal e racista da reprodução dos núcleos humanos, escolhendo quem deve desenvolver-se e a quem exterminar).
Simetricamente, de maneira mais inteligente, há outro evento observado em governos como Macron na França (e poderia até ser Fernández na Argentina): tirar proveito da necessidade de quarentena para impor medidas repressivas, como estados de exceção.
Nossa Corrente Internacional e nosso partido defendem a quarentena como um mal menor. Diante da catástrofe dos sistemas de saúde e da falta de evidências suficientes da doença – é, além disso, um novo vírus que levará tempo para ter testes e vacinas eficazes contra ele – defendemos criticamente a quarentena.
Mas nos opomos completamente a que isso seja usado para impedir a solidariedade e a luta coletiva.
Porque é aqui aonde tem se aproveitado os governos burgueses. Diante dos desastres dos sistemas de saúde capitalistas, diante do fato de terem sido forçados a decretar quarentenas massivas de países inteiros, diante da crise econômica que cresce diabolicamente em todo o mundo, se preparam para reprimir os quase inevitáveis ”estouros sociais”, dadas as circunstâncias.
Estamos imersos em uma “corrida de duas velocidades“. Por um lado, a população em geral tem a preocupação e o medo da pandemia, a preocupação e o medo de subir a picos como o Everest, à medida que o número de mortes aumenta e se aprecia o estouro do sistema de saúde.
Mas, por outro lado, os governos anunciam medidas desde cima que levam tempo para chegar – se chegarem para os de baixo, que ficam abstratas diante das necessidades econômicas peremptórias de amplos setores de trabalhadores e trabalhadoras sem nenhuma rede.
Ambas as tendências são como um jogo de contra-pressão; como uma panela ou um forno de pressão subproduto do capitalismo destrutivo do século 21 e a pandemia que o sistema gerou, mas na ausência de qualquer outra alternativa e/ou aproveitando as circunstâncias, se põe de prontidão a repressão e/ou controle populacional.
As notícias vindas da China e de outros países da Ásia-Pacífico, bem como os debates menos sofisticados, a propósito, sobre o Estado de sítio na Argentina e em outros países, mostram essas tendências para digitar tudo de cima; impor a lógica de Estado e repressiva, individualista, em vez da lógica da solidariedade e auto-organização a partir de baixo: “(…) que vantagens o sistema asiático oferece que são eficazes para combater a pandemia? Estados asiáticos como Japão, Coréia, China, Hong Kong, Taiwan ou Cingapura têm uma mentalidade autoritária, que vem de sua tradição cultural (confucionismo). As pessoas são menos relutantes e mais obedientes do que na Europa. Eles também confiam mais no Estado. E não apenas na China, mas também na Coréia ou no Japão, a vida cotidiana é muito mais estritamente organizada do que na Europa. Acima de tudo, para enfrentar o vírus, os asiáticos estão fortemente comprometidos com a vigilância digital. Suspeitam que na “big data” possa ter um enorme potencial de defesa contra a pandemia. Pode-se dizer que as epidemias na Ásia não são combatidas apenas por virologistas e epidemiologistas, mas sobretudo por cientistas da computação e especialistas em “big data” (…) Os apologistas da vigilância digital proclamariam que o “big data” salva vidas humanas ”. (“La emergencia viral y los peligros del mundo de mañana“, Byung Chul Han, izquierdaweb)
De qualquer forma, aqui estão dois problemas relacionados. Por um lado, o pouco peso histórico que a individualidade humana tem nos países asiáticos – para não confundir essa conquista com o individualismo capitalista – ao mesmo tempo que as conseqüências “distópicas” reacionárias sobre as liberdades individuais e coletivas que essa crise poderia deixar e que devemos combater com todas as nossas forças [7].
A idéia de uma “quarentena de garantia” se impõe como critério de princípios frente as correntes da esquerda adaptada que permanecem silenciosas diante dos estados de excessão. A catástrofe da pandemia força um posição em que a solidariedade com o sofrimento da maioria é o nosso primeiro parâmetro.
Mas um triste serviço o faremos aos explorados e oprimidos se nossa posição não for crítica; se permitirmos que esses mecanismos de “exceção” estabeleçam precedentes.
Obviamente, a pressão da unidade nacional burguesa é imensa. Obviamente, no início da crise, a maioria da sociedade apóia esses governos – exceto os negacionistas – e não querem ouvir nenhuma crítica.
Mas, é de uma covardia notável o que acontece em países como a Argentina, onde a maioria das correntes à esquerda, exceto o Novo MAS e Manuela Castañeira, calam a boca ante as crescentes pressões para que Fernández declare o Estado de Sítio.
Mesmo nos programas de televisão, as pessoas se perguntam se essa crise eliminaria o “livre arbítrio”, que é outra maneira de dizer liberdades individuais e coletivas. É fato que o debate mundial sobre esta questão fundamental está crescendo.
A posição da esquerda revolucionária é uma “terceira posição”: nem negacionista nem acrítica aos governos que declaram quarentena: estamos pela quarentena garantista e solidária.
Da reação à revolução
É claro que o impacto político inicial da pandemia é reacionário. Impedindo a mobilização popular, tendendo a desencadear reflexões individualistas como “salve-se quem puder”, levando alguém a olhar mal para a porta ao lado, etc., em geral, em todo o mundo, das relações de forças na qual se estava, deu-se um passo atrás.
No entanto, mesmo isso é mecânico. No Brasil, por exemplo, a mesma classe média que levou o fascistóide limitado e negacionista de Bolsonaro ao governo está fazendo panelaços contra ele todas as noites, à medida que as demandas de impeachment aumentam (teremos que ver o que acontece quando a pandemia aumentar e entrar em bairros populares).
Nos Estados Unidos, onde Trump acreditava ter a garantia de reeleição, os acontecimentos também podem ser imprevisíveis e colocar-se à esquerda das posições oficiais.
A realidade é que estão em jogo duas tendências contraditórias que decantarão gradualmente à medida que a crise da pandemia se desdobrar.
Do lado das tendências reacionárias, jogam a quarentena, o medo, o desenvolvimento de sofisticados procedimentos eletrônicos de monitoramento pessoal, como os desenvolvidos na Ásia-Pacífico, a situação de restrição social e até o pânico quando a pandemia fica fora de controle e o número de mortos se multiplica dia a dia.
Todas as opções acima estão do lado das tendências reacionárias. No entanto, simultaneamente, mais cedo ou mais tarde, as contra-tendências entrarão em ação.
A população trabalhadora ficará presa entre a epidemia e a miséria socioeconômica. Os estragos que o coronavírus pode causar em países multitudinários como Índia ou Brasil (países com um grau de industrialização nível BRICS, mas extremamente desiguais) ainda não foi apreciado.
Isso sem mencionar os estragos que a epidemia pode causar em continentes como a África ou os países mais pobres da América do Sul e Central, além do México (com López Obrador entre os mais negacionistas de todos os mandatários).
Um ensinamento elementar aponta que, quando os fundamentos da vida social têm tanta comoção, quando pessoas ao redor do mundo são simultaneamente expulsas da normalidade, como é o caso hoje, quando o pano de fundo de um evento dessa magnitude como o das guerras em todo o mundo, as situações e conjunturas reacionárias podem se transformar em revolucionárias.
Claro, é impossível saber quando isso vai acontecer. Nós não somos magos. Mas o que sabemos é que a pandemia e a crise econômica concomitante não abolem as leis da luta de classes.
O tratamento classista da devastação mundial que estamos enfrentando, a barbárie epidemiológica e em matéria de saúde pública a que esse sistema capitalista predatório está nos submetendo, encontrará quase inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, uma resposta colossal no campo da luta entre classes.
E esta é a razão, também, pela qual os governos “antecipam” e/ou “exageram”. Porque eles sabem que essa crise vai se transformar em uma “panela de pressão”, buscando escapar pela tangente de uma crise gerada por um sistema pelo qual todos os governos são solidariamente responsáveis.
NOTAS
[1] Esta é uma nota extremamente interessante sobre a China sob a pandemia originada em jovens blogueiros maoístas contrários ao atual regime do PCCh. Chuang quer dizer “libertae-se; ataca, carrega e irrompe; quebre as linhas inimigas; agir impetuosamente”, de acordo com a tradução do site Sinpermiso de onde originalmente tiramos a nota. [2] É interessante ver como retornam os debates que aparentemente ficaram no passado, como “Malthusianismo” e a proposição reacionária de que a proporção entre população e recursos naturais seria absoluta, para a qual, a certa altura, haveria que reduzi-la. Marx argumentou em seu tempo com as posições do Rev. Thomas Malthus (muito famoso no início do século XIX), apontando que essas eram proporções relativas; que a chave estava no grau de desenvolvimento das forças produtivas e não no número absoluto da população. [3] “(…) o exemplo da gripe aviária é um exemplo notável. Wallace observa que os estudos demonstraram que “não existem cepas endêmicas de influenza em populações de aves selvagens, que são a melhor fonte de reservatório de quase todos os subtipos de influenza”. Em contraste, populações domesticadas agrupadas em granjas industriais parecem mostrar uma relação clara com esses surtos, por razões óbvias (…) ”(Chuang, idem), ligadas à superlotação animal e à transferência do vírus para [4] Ver La transición al socialismo y la economía planificada, em particular o capítulo 3 ” La planificación socialista como principio de racionalidad “, do mesmo autor desta nota, izquierdaweb. [5] É evidente que Svetlana Alexiévich segue nessa reflexão, sem citá-lo, Günther Anders, autor marxista da escola de Frankfurt, meio-renegado e esquerdista da mesma, ex-colega de Hanna Arendt, que criticou as capacidades destrutivas do capitalismo, de forma muito aguda, mas ao mesmo tempo unilateral, destilando um ceticismo radical sobre as potencialidades emancipatórias dos explorados e oprimidos. As forças produtivas são uma base material para a emancipação da humanidade. O problema é que, dada a imensa base do desenvolvimento atual, no capitalismo do século XXI e nos estados burocráticos do século passado, a transformação das forças produtivas em destrutivas está na ordem um outro chamado para relançar a revolução autenticamente socialista neste novo século! [6] Macri propôs uma “hierarquia de valores” semelhante a Fernández e o mesmo ocorre com Piñera no Chile, entre outros políticos negacinistas. [7] De certa forma, parece que a pandemia nos introduziuu a todos como personagens de um conto futurista de Ray Bradbury ou nas distopias e filmes de ficção científica de Orwell. Mas não: é a mesma lógica histórica do sistema capitalista tal qual a estamos vivendo em ato, socialismo ou barbárie. Sobre a defesa do progresso que significa a individualidade humana como tal, ver “Engels antropólogo”, izquierdaweb.Tradução: José Roberto Silva
